永康古岩画深探③ 耙

永康古岩画深探③ 耙本站　　在舟山古岩画中，数量最多的就是四齿耙图案，其中滴水岩的占了90%以上，清塘山的占了47%以上

　　在舟山古岩画中，数量最多的就是四齿耙图案，其中滴水岩的占了90%以上，清塘山的占了47%以上。

　　1月25日上午10时，热心的台门村干部应高华用微信给我发来四齿铁耙的图案。此前，他介绍说：“这种农具在村里几乎家家户户都有。”也因为是这个缘故，村民们就将清塘山上出现四齿耙图案的岩石称为耙岩。

　　在江浙乡下长大的人来说，这种农具可谓见多不怪了。它可以一具多用，既可以挖土，也可以用于土地表面的平土，还可以用于防身，携带也方便。这十分适合江浙一带山多地少的单个农户使用。

　　其实，这种农具流行颇广。山西籍著名作家牛汉在一篇回忆小时候在乡下生活的文章《滹沱河和我》里，就曾提到四齿耙：许多勇敢的汉子从河（滹沱河）里用四齿耙捞起整棵的树、淹死的羊、木椽、窗户、门扇，还有衣裳……

　　依据文章所述，牛汉见到四齿耙在河里打捞的时间是1929年。也就是说，在时期，这种农具已在大江南北出现。

　　2009年左右，中国古岩画学会会员、台州博物馆副馆员张峋先生在走访了仙居四个区域8个岩画点后，曾发表《仙居岩画述论》。

　　张峋认为，其中的“平口锄头形（即四齿耙图案）”与春秋战国时期越国普遍使用的“青铜锄”十分相似。《释名》：“锄，助也，去秽助苗长也。”说明它是松土、除草的农具。青铜锄也是历年来出土的春秋战国时期青铜农具中最多的一种，以绍兴地区为例，总计出土了32件，占出土农具总数的三分之一以上。

　　张峋的言下之意这些四齿耙图案就是春秋战国时期的农具的象征。类似的论述在其他学者研究仙居古岩画的文章中也有所见，认为这是代表古越先民的一种农事意识。

　　翻开古籍，对耙的记载可以追溯至北魏（公元386年－557年），但从字符结构来说还可以追溯更远。

　　当时，在齐郡益都县（今闻名全国的蔬菜大县山东省寿光县）出了一位太守，叫贾思勰。在为官时，他考察了黄河流域的不少地区，结合孝文帝推行助农政策，创作了世界最早之一、流传至今的农学著作《齐民要术》。

　　在此书中，贾思勰将之称为“铁齿榛”。也就是说，耙在中国至少有1500年。但它的功能是表层土壤的平整，预计跟我们现在所看到的四齿耙不是同类工具。

　　从字符结构来说，耙从“耒”，就是一种农具。从形态来看，耙与大禹治水时所发明的耒耜有亲缘关系，均有缺口。

　　4000多年前，黄河泛滥，洪水滔天。部落首领尧于是命令鲧治理洪水。鲧采用堵的方法治水，结果越堵越严重，受到尧惩罚。后来他的儿子大禹继续他的事业，用通的方法，引洪水到其他河流中去，成功在望，万民欢腾。

　　当时没有青铜器也没有铁器，石器使用起来也不方便，于是先民们就用木棍将一头削尖，靠近尖头部分绑上短横木，这就是耒耜，耒是柄，耜是柄以下部分。使用耒耜的时候，脚踩横木，尖头就能入土，方便省力。

　　后来，在此基础之上，大禹把耒耜的一个尖头改为两个，成为双齿耒，并改用骨头、石头，让挖土通水的员工们用得更久些。双齿耒就很像是我们现在的四齿耙。

　　有关大禹治水的事，在江浙一带流传颇广，像离古岩画遗址不远的东阳南马镇也有禹在那里治水的传说，传说禹死后就安葬在会稽山麓间。因此，有可能大禹将双齿耒带到浙江，从而不断改进而来。

　　可是，与现在的四齿耙相比，舟山古岩画的四齿耙图案的底部均不是平的，往往是左右两条刻痕较长，中间两条较短，而且不少刻痕形态飘逸，像晶亮的水母在水中起舞。

　　同时，我在考察清塘山古岩画时，还发现两个牵着手的“四齿耙”、三个并排两边大中间小像一家三口的，还有三个像士兵列队的，一个与田字形相连在一起。假如就为了表现四齿耙这种农具，先民们何必将四齿耙表现出如此多的令人浮想的图景？同样的，像列队士兵一样的，在缙云县大源镇稠门牛头岭遗址也有出现。

　　除去上面半椭圆形的头，五条刻痕所组成的图案，像《说文解字》收录的“舞”的一个异构字。古文字学家臧克和认为这取象于“羽”字，其解说是：“古文舞，从羽、亡。”

　　这个异构字与巫术活动、宗教仪式是有关系的。也就是说，这些“四齿耙”并非是真正的四齿耙，而是一些舞者，与鸟和巫术、宗教仪式有关系。

　　类似的图案，其实在“画岛”夏威夷也有发现。1979年，岩画学者比尔沃德公布了夏威夷群岛80多处岩画点。岩画以刻画为主，所包含的主题、内涵广泛。其中，有几处的岩画，就出现类似四齿耙型的人像。

　　因此，在舟山古岩画的四齿耙型图案根本不是农具，而是活生生的一些人，一些为一场宗教仪式而跳动的舞者！（未完待续）