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　　《青年杂志》创刊的时分，虽然袁世凯复辟的苗头已日趋较着，以康无为为代表的守旧集体的举动也日趋严密，但陈独秀并没有间接把锋芒指向政局，而是努力于引见西方文化给读者

　　《青年杂志》创刊的时分，虽然袁世凯复辟的苗头已日趋较着，以康无为为代表的守旧集体的举动也日趋严密，但陈独秀并没有间接把锋芒指向政局，而是努力于引见西方文化给读者。举凡西方的文明变化、民主轨制、伦理看法、文学艺术、科学知识，都是陈独秀及其同志努力于向国人引见的要点。从《法兰西人与晚世文化》《当代欧洲文艺史谭》等文章能够看出，此时的陈独秀对欧洲文明，特别是法国文明特别喜爱。他以为近代文化的三其中心思论人权说、生物退化论、社会主义均源于法国。至于文艺，陈独秀勾画出一条古典主义—幻想主义—写实主义—天然主义的退化线索，并判定“当代欧洲文艺，不管何派，悉受天然主义之传染感动”，而天然主义正鼓起于法国，左拉就是天然主义的俊。此时的《青年杂志》外表看起来无涉政治，但经由过程其常设栏目外洋大事记和海内大事记，便能够看出陈独秀及其同仁的良苦存心——国表里的政治场面地步不时在其视野以内：对撑持袁世凯的筹安会的静态，海内大事记多有报导；而天下政治场面地步的变革，特别是一战的动静，亦多有追踪。

　　恰是在乡试落榜的1897年冬季，18岁的陈独秀写下《扬子江情势论略》这篇颇具见地的文章。他从天文、汗青、军事等综合的视野片面考查扬子江在国防计谋中的职位，关于其时清当局所面对的国际场面地步，陈独秀寥寥几言即切中关键：“近时敌鼾卧榻，谋堕神州，俄营蒙满，法伺黔滇，德人介入青齐，日本觊觎闽越，英据香澳，且吃紧欲把持长江，以通川藏印度之门路，统领东南七省之利权，万一意外，则工商缠足，漕运税饷在在困难，上而天府之运输，下而小民之生存，何故措之。”列强虎视眈眈，国度岌岌可危，苍生随时能够陷于安居乐业当中，从这篇文章能够看出少年陈独秀对家国运气的深切忧愁。以后，陈独秀便开端与维新派人士汪希颜、汪孟邹、李光炯等人来往。1900年，处置完母亲后事再次去往东北的途中牛皮革属于甚么层次，陈独秀又亲眼目击俄国侵犯东北酿成的惨状。此次见闻给陈独秀极大的震动，他真正意想到国度的运气与小我私家的盛衰荣辱严密相干。悲忿当中，陈独秀开端诘问：“我们中国何故不如本国，要被本国欺侮？”

　　与此同时，海内常识界开端大批译介马克思主义的学说，顾兆熊、黄凌霜、刘秉麟、陈启修、李大钊等人纷繁在《新青年》第6卷第5号上撰文引见马克思的平生、学说。在此时期，陈独秀已开端亲密存眷被压榨的劳动大众。好比在《穷户的哭声》一文中，陈独秀阐发西欧贫富差异的缘故原由时就提到本钱家对无产阶层的压榨；又如《告北京劳动界》一文对劳动阶层疾苦的提醒，对权要、本钱家和常识阶层的警告。1920年5月，《新青年》特设“劳动节留念专号”，陈独秀揭晓《劳动者底醒悟》，热忱歌颂劳动者“最有效、最珍贵”，以至翻转了中国自古以来劳心与劳力的干系——“我们要将这句话倒转过来讲：‘劳力者治人皮革之夜影戏，劳心者治于人’”。也是在这一期，陈独秀显现出反动实干家的特质，他开端为上海厚生纱厂的湖南女工发声，为其夺取正当权益。从陈独秀的这些笔墨能够看出，此时的他与《新青年》同仁中主意不谈政治的胡适等人在思惟上的不合进一步扩展。

　　依托群益书社，1915年9月，一份划时期的刊物《青年杂志》终究兴办刊行。尔后，揭“旧污”、寻根治之方，成为新文明活动中陈独秀停止思惟反动的根本目的。从他这一期间的笔墨来看，其努力肃清的占据国人思惟的肮脏触及儒教、礼制、伦理、宗教、国学、文学、艺术等各个面向。

　　陈独秀为反动播下了种子，而跟着国表里政治情势日趋严重，他与《新青年》同仁的不合也日趋加大。1918年年末，陈独秀、李大钊等人兴办《每周批评》，以短小干练的文章揭晓对时势的观点，用凶暴锋利的笔墨规戒弊端。1919年5月4日，因巴黎和会上中邦交际的失利，愤慨的门生终究走上穷乡僻壤，而此时，因新旧权力的围攻，陈独秀已被迫分开北京大学。明显，被逼出走并没有让他屈从牛皮革属于甚么层次。1919年6月11日，因披发《北京市民宣言》，陈独秀被捕，他在6月3日写下的“出了研讨室就入牢狱，出了牢狱就入研讨室”一语成谶。颠末各界人士救援，他于83天后出狱。次年年头，陈独秀分开北京去往上海。

　　1915年，因夫人高君曼病重，陈独秀不能不从日本返回上海。这一年，日本得陇望蜀提出“二十一条”，袁世凯复辟的野心日趋显现，儒教会、筹安会等鼓吹尊孔复辟的集体大行其道，清末以来仁人志士的抗争仿佛都付诸东流。因而，有的反动者捐躯了，有的反叛了，有的开端低沉下去。一样阅历一次又一次失利的陈独秀也已几近不惑之年，但即便时势云云困难，陈独秀仍然布满高昂斗志。一次次失利的反动阅历，反而让他看到中国成绩的关键：“中国之危，固以迫于独夫与劲敌，而以是迫于独夫劲敌者，乃民族之公德私德之出错有以召之耳。”他从鲜血的经验中意想到：纯真的政治反动其实不克不及援救国度，改动国人的肉体才是底子。因而，陈独秀在这一年决议兴办一本新杂志，发愤在十年的工夫内改动国人的思惟。

　　1879年10月，陈独秀诞生在安徽省怀宁县一户陈姓世家，根据族谱取名庆同，官名乾生，字仲甫。据考据，陈独秀平生的笔名多达四十余个，不外如今最为众人熟知的仍是他本人取自故乡独秀山的名字——陈独秀。陈独秀的生父陈衍中考取秀才，厥后成为其嗣父的叔父陈衍庶曾考及第人，并退隐为官且运营着范围相称的古玩业。得益于科举轨制，清末的怀宁陈家已然完成阶级跃升。但是，关于科举轨制，陈独秀却从小就表示出感恩戴德的一面。严峻的祖父欺压他读四书五经的恐怖阅历，多年当前仍旧令陈独秀心不足悸；幸而祖父逝世后，忠实的年老继任“塾师”的脚色，陈独秀得以相对自在地浏览本人喜欢的《昭明文选》。

　　辛亥反动失利后，陈独秀流亡至上海。作为通缉犯，他在上海的景况不可思议。窘困之际，他致信远在日本东京的章士钊等朋友，称本人“静待饿死罢了”。早在辛亥反动前，陈独秀便在上海协助章士钊编纂过《百姓日日报》，关于陈独秀的才调，章士钊天然了然于心。因而，他很快便约请陈独秀东渡日本辅佐本人编纂《甲寅》杂志。这让陈独秀又一次增长了办刊经历，更主要的是经过《甲寅》的纽结，陈独秀结识了一批情投意合的同仁，为他以后兴办《青年杂志》打下了必然的作者根底。据学者考据，《甲寅》的作者中最少有16人厥后成为《新青年》的作者，此中高一涵、易白沙、李大钊、刘叔雅等政论作者，更是陈独秀兴办《青年杂志》的作者班底，陈独秀经由过程《甲寅》结识的胡适、吴虞以至成为《新青年》的主干。

　　[本文为中国艺术研讨院科研项目“马克思主义文艺实际中国化过程研讨——以典范马克思主义文艺实际家为中间”（2020-1-8）的阶段性功效。作者单元：中国艺术研讨院马克思主义文艺实际研讨所]

　　从科举轨制的背叛者到“康党”再到“乱党”，陈独秀已从一个18岁的青年变成一名久经磨练的兵士，他对反动的熟悉也在一步步深化。晚期民主反动的抑扬并没有让他低沉下去，而是促使他从失利中总结经历。陈独秀的深思是从反动的方法开端的，晚期的反动党崇尚谋害等激进的反动手腕，而陈独秀其实不附和这类手腕。他以为鲜血其实不克不及洗净旧污，为国舍身当然使人恨之入骨，但倒是“一时的而非连续的”，“治本的而非治标的”，真实的爱国该当“为国度惜声誉，为国度弭乱源，为国度增气力”。那末，作甚“旧污”？作甚治标之方？这恰是陈独秀接下来所要努力处理的成绩。

　　研讨者也指出，新青年派与康无为论争的本质是将谁视为共和的“导师”：康无为重释孔子的承平大同之道，并将其作为共和民主时期尊孔的根据；新青年派则经由过程体系批驳康无为的尊孔思惟，构成本人的共和理念。《驳康无为致总统总理书》《宪法与儒教》《孔子之道与当代糊口》《再论儒教成绩》《复辟与尊孔》《驳康无为〈共战争议〉》就是这一期间陈独秀批驳儒教的代表性文章。实在，陈独秀从儒教批驳到批驳旧伦理、旧文学和国学，都效劳于共和的目的。正如他在《文学反动论》中所言：“三次反动，皆有头无尾，未能充实以鲜血洗净旧污；其大部门，则为占据吾人肉体界根深底固之伦理品德文学艺术诸端，莫不内幕层张，垢污深积，并此有头无尾之反动而未有焉。”而文学反动，则是陈独秀在新文明活动中最亮眼的文明理论。普通以为，文学反动由胡适的《文学改进刍议》发其先声，陈独秀的《文学反动论》则将其推向飞腾。实在，在接力的协作以外，陈独秀与胡适对文学反动的途径计划是有所区分的，前者更偏向与情势相连的文学思惟之变化，后者却更倾慕于笔墨东西的改革。恰是在如许有差别的协作中，新文明活动被陈独秀、胡适等《新青年》同仁推向飞腾。

　　1937年抗战片面发作后，陈独秀终究得以出狱，此时的他已近耳顺之年。但是面临暴虐的日本侵犯者，他先是到处驰驱，四处演讲，鼓励士气，鼓吹抗日；随后又在烽火中拖家携口，从武汉逃亡到重庆；最初蛰居江津，并在病痛中终老于此。自此，陈独秀跌荡升沉的反动人生终究画上了句号，而反动的大水如故持续向前奔涌。在无数评价陈独秀的笔墨中，或许他本人写的这两句诗是最得当的：“行无愧怍心常坦，身处困难气若虹。”

　　傅斯年也以为，陈独秀指导的文学反动、伦理变革、社会主义，“是民国五年至十一二年中最大的动乱力，没有这个动乱力，青年的趋势是不会改动的”。

　　虽然几回再三背叛，陈独秀仍是凭仗本人的小智慧，在院试中获得第一位的好成就。陈独秀对科举的讨厌日积月累，但为了慈母和兄长的等待，他在参与完院试后的第二年即赴南京参与乡试，是年18岁。拥堵到梗塞的科考雄师、低矮浊臭的号筒、科场上考生的怪近况，终究把陈独秀推上了民主反动的门路。陈独秀回想，在呆看科场上一名徐州考生怪近况的一两个钟头内，终究决议了本人今后几十年的动作：

　　而中国在巴黎和会上交际的失利，则让陈独秀看清了西方所谓民主国度的本质。在1918年12月22日第一号《每周批评》的发刊词上，陈独秀明白提出“主意正义，阻挡强权”的标语，并对外请求西欧国度“丢弃历来蔑视有色人种的成见”，对内请求“丢弃军国主义，不准军阀独霸政权”。

　　1916年9月，《青年杂志》改名为《新青年》。此时，跟着袁世凯的死去，其复辟之梦业已成为泡影，但自1912年就以儒教会为政治支点的康无为却在进一步鞭策儒教成为国教。康无为的这一举动终究激起陈独秀的兵士雄风，他认可“吾辈昔日得稍有天下常识，其源泉乃康梁二师长教师之赐”，充实必定康无为所代表的维新派的奉献，但对康无为咒骂共和、兴办《不忍》杂志，立儒教为国教的举动，陈独秀斥其“生怕中国人之‘帝制底子思惟’或至变弃也者”。究竟上，自袁世凯夺取反动果实以后，陈独秀就以为“共和立宪”的大业并没有完成，国人虽处“共和国体之下”，却“备受独裁政治之疾苦”。陈独秀之以是严峻批驳康无为立儒教为国教的主意，恰是为了保卫共和。康无为自1912年就试图鞭策儒教成为国教，袁世凯固然没有采用其定见，但“在尊孔方面根本相沿了康无为有关‘大同立教’、孔子之道与共和民主干系的阐述”。也就是说，以陈独秀等为代表的《新青年》同仁以为康无为为袁世凯的复辟供给了思惟资本皮革之夜影戏，而这恰正是从辛亥反动的血污中生长起来的陈独秀等人所不克不及容忍的。

　　返国后的陈独秀并没有停下反动的程序。1903年，俄国未服从《东三省交收公约》从东北撤兵，梦想并吞东北。蔡元培、吴敬恒等人在上海策动大众抗议，东京的留门生也纷繁呼应。陈独秀回到安庆后，也在故乡与潘赞化等人倡议拒俄活动皮革之夜影戏。此次活动阵容浩荡，激起江淮地域门生的爱国热忱，同时也惹起政府的留意，陈独秀遭到通缉，只能流亡上海。在上海时期，陈独秀到场编纂章士钊兴办的《百姓日日报》，持续宣扬反清爱国的思惟。但是，《百姓日日报》在1903年年末停刊，陈独秀因而返回安庆，策划兴办《安徽俗线年，依托汪孟邹的科学图书社，陈独秀终究结合朋友在芜湖正式兴办《安徽俗话报》。《安徽俗话报》面向布衣，旨在用“最浅显最好懂的俗话”向一般苍生提高根本的社会科学常识，宣扬时势动静。用陈独秀本人的话说，他兴办这份报纸是期望安徽的老苍生“明白点学问，灵通些时势”。

　　但是，当劳动活动获得开端成功时，陈独秀却在与百姓党协作的成绩长进退维谷。从今朝学界遍及的概念来看，国共协作中共产党参加百姓党的定见是由共产国际方面提出的。作为一个有着丰硕的反动奋斗经历的老兵士，陈独秀固然大白自力、自立的主要性。但情势逼人，且作为一个方才建立的政党，共产党气力尚且强大，难以完成反动的目的。陈独秀曾如许判定中国的政治情势：“我们晓得民主主义的争斗仅是第一段争斗，不是人类最初的争斗；我们更晓得资产阶层的民主主义之下的政党政治是一定包容很多凋射与罪过的；可是我们要晓得在人类阶层争斗亦即社会前进的历程上看起来，在中国政治的及经济的近况上看起来，我们势不能不期望替代更凋射更罪过的军阀政治之民主的政党政治可以胜利。”因而，在来去的商量以后，由张继引见，孙中山掌管，陈独秀、李大钊等人于1922年8月参加了百姓党。1923年年头，共产国际正式作出中国共产党参加百姓党的决定。

　　由那些怪近况遐想到这班植物得了志，国度和群众要怎样遭殃；因而又遐想到所谓抡才大典，几乎是隔几年把这班山公狗熊搬出来开一次植物博览会；因而又遐想到国度统统轨制，生怕都有云云这般的缺点；因而最初觉得到梁启超那班人们在时务报上说的话是有些原理呀！这即是我由选学妖孽改变到康梁派之最大念头。

　　关于陈独秀这小我私家，我们明天能够讲一讲，他是有过功绩的。他是五四活动期间的总司令，全部活动实践上是他指导的，他与四周的一群人，如李大钊同道等，是起了大感化的。我们谁人时分进修作文言文，听他说甚么文章要加标点标记，这是一大创造，又听他说天下上有马克思主义。我们是他们那一代人的门生。五四活动替中国共产党筹办了干部。谁人时分有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和五四活动警觉起来的人，背面有一部门进了共产党。这些人受陈独秀和他四周的一群人影响很大，能够说，是由他们汇合起来，这才建立了党。

　　实在早在乡试前，陈独秀便深受康无为、梁启超兴办的《时务报》的影响，他这一段笔墨里由参与科举的考生而遐想到国度、轨制的隐患，便带着康梁维新派新思惟的颜色。或答应以如许说，维新派的新思惟为陈独秀供给了审阅国度和社会痼疾的实际兵器牛皮革属于甚么层次，乡试的落榜则在客观上把陈独秀完全推向维新派。

　　自从拒俄活动后，文明举动与政治举动便成为陈独秀糊口的重心。除兴办、编纂报刊，此时的他也投入教诲奇迹，办学任教。在此时期，陈独秀另有三次反动举动值得一提：一是与无当局主义谋害团有关，陈独秀并没有到场谋害，在吴樾谋炸清廷五大臣死亡以后，他曾受张啸岑之托将吴樾的遗著《谋害时期》和《定见书》寄给东京的反动党人；二是在1905年重组反清机密构造岳王会，岳王会具有帮会性子，重组后疾速扩展，曾与联盟会分离停止过很多严重举动，但从今朝的史料来看，陈独秀没有参与过实践的反动动作；三是辛亥反动后，陈独秀出任安徽都督府参谋，在其密友柏文蔚主政安徽后又就职安徽都督府秘书长，因为深得柏文蔚信赖，陈独秀得以大展才调，但是1913年二次反动淮上讨袁军失利，他不能不再次流亡。

　　1920年到上海后，陈独秀进一步转向马克思主义。有学者阐发指出，在陈独秀转向马克思主义的过程当中，爱国主义是决议性的身分。其时刚建立的苏维埃当局揭晓宣言抛却在华打劫的权益，陈独秀因此对列宁创立的苏维埃当局很有好感，赞其为“前进主义的列宁当局”。而陈独秀打仗马克思主义原典的渠道则次要有两条：一是上海的日本小组，这个小组的成员有施存统、周佛海等人，他们把日文版的马克思主义著作及日本有关马克思主义的论著翻译为中文，再寄给陈独秀；二是来自共产国际的代表维经斯基，他“带来了大批的与共产主义实际及俄国反动相干的文献材料”。不外，与其说外来的马克思主义实际使陈独秀改变为共产主义者，不如说多年反动奋斗的经历让陈独秀自发向马克思主义挨近。陈独秀其实不善于建构体系的实际，但他却善于在理论中使用实际、消化实际。1920年4月，共产国际代表先到北京与李大钊商谈建党事件皮革之夜影戏，5月再到上海与陈独秀商量组党。尔后，上海前后建立共产主义小组和中国社会主义青年团。11月，中国共产党的构造刊物《共产党》在上海创刊。此时的陈独秀，在马克思主义的崇奉者中已具有相称的声威。

　　在任职早期，除宣扬事情和鞭策天下党构造的开展、完美外，陈独秀最明显的成就是在劳动活动方面。1921年8月，中心设立中国劳动组合书记部，增强对劳动活动的指导，并刊行《劳动周刊》，增强宣扬事情。在党的这些事情中，陈独秀阐扬了枢纽的感化。起首是增强劳动者与党的联络，他警告指导劳动活动的同道：“劳动者所最该当接近的，是反动的社会党（即共产党——笔者注），由于他们是想用急进的反动手腕，颠覆打劫劳动者的本钱阶层，建立劳动者的国度劳动者的天下的。”同时，陈独秀还明白了共产党在劳动活动中的指导职位，他一方面夸大共产党该当与其他党派构成结合阵线，“指点劳动界作有力的战役”；另外一方面特别夸大“在这结合阵线上，共产党有两个严重的使命：一是比他党更要起首挺身出来为劳动阶层的长处而斗争而捐躯；一是监视他党不使他们有益用劳动活动而仕进而发家的时机”。在不懈的勤奋之下，1922年中国终究迎来第一次工人活动飞腾。

　　1917年，俄国发作了一系列反动活动。灵敏的陈独秀立即意想到俄国反动行将改动天下局势——“俄之反动，将关于天下局势也怎样”；在陈独秀看来，俄国反动并不是简朴的改朝换代、王权兴替：“俄罗斯之反动，非徒革俄国皇室之命，乃以革天下君主主义侵犯主义之命也。吾祝其胜利。”反动的情势恰如陈独秀所等待的，1917年年末，俄国十月反动获得严重成功，并在中国激起千重浪。李大钊的名篇《BOLSHEVISM的成功》《百姓的成功》就是对俄国反动最主动、强烈热闹的回应。

　　在中国近当代汗青上，陈独秀是绕不已往的枢纽性人物之一。他是五四活动的“总司令”，是晚期中国共产党的指导者。陈独秀跌荡升沉的反动人生，也折射着中国近当代反动史的庞大性。

　　1921年7月，中国共产党第一次天下代表大会召开，陈独秀中选为中共中心总书记。此时的陈独秀正在广东处置教诲变革而几次受阻皮革之夜影戏，因而他分开广东，回到上海任职，其作为共产主义者的反动生活生计便正式开启了。

　　陈独秀在此时期的功太长短，向来聚讼纷繁。不管怎样，作为中共晚期的指导人，陈独秀的功绩不该扼杀，其失误也值得进一步讨论总结。离任中共中心总书记后，陈独秀小我私家在反动上又颠末了一段困难迂回的探究，他的反动理念也不断在静态演化。假如必然要为陈独秀小我私家的反动门路寻觅一个贯串一直的主题，那就是激烈的爱国主义。陈独秀不断夸大，地盘、群众、主权是国度得以建立的根本要素。因而，终其一身，陈独秀不断都在与统统打劫中国地盘、掠夺国度主权、褫夺群众权益的权力作着艰辛卓绝的奋斗，即便身处绝境也百折不回，连结着一名老反动者的高风亮节。好比当1932年第五次被捕时，陈独秀居然把法庭变作疆场，本人为本人辩诉，高声申诉本人“以反动狂潮，对外解除帝国主义的宰制，对内扫荡军阀权要的压榨”，追求“民族束缚，国度自力与同一，开展经济，进步常人民的糊口”的幻想。

　　怀着救亡图存的壮志，陈独秀开端了他的第一次留日生活生计。留日时期，他一面补习英文，一面参与由留门生构造的爱国集体励志会。不久，陈独秀返国，与潘赞化、柏文蔚等人在故乡安庆的图书馆向青年推介书报，构造会议，公然辟表对时势的观点，“拉开了安徽省近代反动的序幕”。返国不到一年，陈独秀又再次赴日。这一次，他在日本打仗到愈加激进的反动志士章太炎、邹容等人，并参加由他们构造的青年会。青年会“以民族主义为目标，以毁坏主义为目标”，这是陈独秀由“康党”转向“乱党”的开端。1903年，因湖北留日门生监视姚文甫压抑留日门生，陈独秀便与青年会的张继、邹容等人突入姚宅，剪去姚文甫的辫子，使姚文甫严肃扫地。此次变乱的结果是陈独秀等人被遣送返国。

　　但要经由过程国共协作完成反动的目的必定曲直折的，而陈独秀并没有作好充实的筹办。其时社会上的言论压力来自两个方面，或以为“百姓党赤化了”，或指出共产党参加百姓党是“共产派操纵百姓党做共产主义的活动”。陈独秀不得纷歧次次出头具名注释百姓党与共产主义者的联络与区分。他指出百姓党和共产党都为着百姓反动的目的——“对外请求民族的政治经济之自力，对内请求群众政治上的自在”；但两者反动的目标与动力判然不同，共产党的目标“是以反动的手腕，撤废财富私有轨制，改用社会主义的消费办法”，“是要靠无产阶层（近代财产工人及乡村无产贫农）中反动的份子为动力的，不是随意瞎拉些人能够假冒能够糊弄的”。陈独秀一次次的注释明显杯水车薪，百姓党右派的打击日趋加重，共产党员的处境愈发困难。而面临百姓党右派的守势皮革之夜影戏，陈独秀在客观上却采纳了一次又一次的让步与让步的战略。1927年，蒋介石策动四一二反反动政变，大反动失利了。这是陈独秀小我私家反动史上最耻辱的一页，也是中共反动史上的严重波折之一。

　　陈独秀在新文明活动中另有一个出格的奉献，值得在汗青上留下浓墨重彩的一笔，那就是他对新青年的呼唤与培育。1915年陈独秀撰写的《敬告青年》一文，就把青年作为潜伏读者，强烈热闹地召唤自立的、前进的、朝上进步的、天下的、实利的、科学的新青年。厥后成为新文明活动的健将，并作为五四活动主干的傅斯年、罗家伦等人就是以陈独秀为首的《新青年》师长呼唤出的弄潮儿。更值得留意的是，由新文明活动呼唤出的新青年中，相称一部门厥后都成了反动的中坚力气。1945年，在党的七大准备集会上，毛泽东同道就评价：