包装图设计包装箱尺寸2024/1/11包装结构设计图

　　本文基于传统与缔造的相反相成乃是文化退化动力源的汗青概念，以中外比力的视角，对有关传统与缔造的几个观点范围及其联系关系域，做了体系的溯源、梳理和会通

　　本文基于传统与缔造的相反相成乃是文化退化动力源的汗青概念，以中外比力的视角，对有关传统与缔造的几个观点范围及其联系关系域，做了体系的溯源、梳理和会通。笔者的次要企图，是测验考试对汗青建成情况再生，从理念到路子停止批驳性深思，以到达对其开展走向的再熟悉。全文可归结为五个要点。

　　① 关于“质”与“文”的干系，笔者在《中国修建教诲》2017（总第19册）中的《以文养质，知恒通变》一文中谈到了其对修建教诲的启示。

　　总之，因为传统话语的叠合及观点混用，招致建成情况的新旧干系经常发作错接，如都会更新中的“留、改、拆、添”寸步难行。究其缘故原由，经常是因为代价判定的认知和准绳，与付诸理论操纵的划定规矩和战略在互相掣肘和博弈中发作观点曲解和条件混合，从而使过火主意和无谓争议屡见不鲜。因而，会商传统的根源与演变，考虑缔造与风俗的干系，对中国当下的传统与当代之辩也长短常须要的。

　　如上文所述，在20世纪后半叶对汗青都会和传统空间退化的批驳性深思中，除范例学的类比式转化立异，更新的目标及内在更偏向于再生，包罗实体空间和功用经济两个层面。所谓“再生”（regeneration），中文转义是“修旧利废”，指对残破物本体停止修复完形（restoration）或翻建提质（renovation），及功用烧毁后的活化再起（revitalization）。固然再生与更新可有部门互涵，但更新也能够招致旧区势如破竹式的大拆大建，厥后果是使汗青都会的可辨认性和文明影象发作断裂以至灭失。1977年《马丘比丘宪章》对《雅典宪章》断绝式庇护建成遗产的条则做了改正和延展，提出了统筹代价与生机的再活路子，为确保这些遗产具有经济代价并真正活起来，就要与都会建立同步促进，主意顺应汗青退化历程，促使新旧修建共生[20]。世纪之交以来，美国的斯蒂文·莫尔（Steven A. Moore）从质疑“批驳的地区主义”过于重视“生疏化”的形状塑造动身，提出了“再生的地区主义”考虑（regenerative regionalism），即在对处所场合的一样平常性感知和理论根底上，探究文明生态的可连续退化和新旧手艺互补式整合的路子。总之，汗青都会演进中的更新，其本质是以再生为主，从国际上看，“renewal”早已被“regeneration”所代替，究竟上海内涵一些相干场所，“都会更新”也已说明再生的英文[21]。

　　一方面，上述一切建成遗产及其汗青情况，都需求活在当下，传给将来，探究不成躲避的保存战略和再生之道，包罗视同汗青标本的重点文物在内，也都需求活化再生。另外一方面，这些建成遗产除具有文物身份的部门，其他冠名多有“汗青”修辞的前缀，面对着合适其遗产身份和庇护品级的活化操纵应战。好比，都会更新中有关汗青情况的争议，很多都与代价评价恰当或名实婚配失洽有关，从而形成认知和使用中的冲突和猜疑。篇幅所限，本文对此议题不作睁开[10]。关于农耕时期持续下来的村落风土修建，除有重点庇护身份的工具以外，大部门应作为大地景观的风土再生部门停止改进提质，保存可辨认的文明影象[11-12]包装箱尺寸。

　　20世纪70—80年月汗青旧修建的轮回再生和创新提质流行西欧，出现出旧金山的苏荷老厂区、巴黎左岸的旧火车站（奥赛博物馆）、维也纳的煤气罐社区、巴塞罗那的卡萨拉蒙纳（Casaramona）工场改扩建，和意大利特雷维素的贝纳通（Benetton）研讨中间等一多量再生典范案例。晚近的一个轮回再生例子是法国巴黎的104艺术中间（LE CENTQUATRE），比年来已成为汗青情况再生的一大热门。该项目对一座由屠宰场改成殡仪馆的百年修建群停止了旧址保存的再生设想，枢纽难点是怎样保存空中修建的同时开辟公开空间。普通有两种方法：一种是先对汗青建成物停止撤除，待公开部门造好后再旧址复建；另外一种是将其顶泰平承平移，待公开部门竣工后再旧址复位。别的实在还存在第三种能够，就是原地保存既有修建，经由过程构造托换手艺扩展公开空间。该项目接纳了第三种方法，胜利将这座殡仪馆改形成了一个布满生机的市民艺术中间（见图4）。

　　法国1943年公布《汗青留念物周边情况法》，对《汗青留念物法》（1913年公布）庇护的工具周边500 m范畴地区严加管控，包罗连结空间特征、补葺相邻修建和整饬植被景观等[14]139。这可说是“汗青中间”庇护的法令化，触及以汗青留念物为硬核的汗青情况，塞纳河两岸的汗青留念性地标群及其情况庇护，对周边新建成物有极端严苛的限定。固然也有破例，如建于1973年高209 m的蒙巴纳斯大楼（Montparnasse），其高耸和孤单的窘态，不断遭到各界的诟病（见图1）。

　　从汗青都会退化的角度能够以为，除情况的相宜，办理的先辈，设备和效劳的齐备、便当，一座都会的本性魅力，还来自其承载着汗青秘闻与文明多样性的传统及其载体，并在差别汗青期间、差别形状组成的都会“文明层”中显现出来。从这个意义上说，真正具有耐久魅力和性命力的都会，就应是顺应文明与社会演进，既“延”又“续”，不竭得到再生的“拼贴”都会[10]。在新与旧持续的演进设想中，“新的都会空间是能够被整合到传统的情况肌应当中，从而使两者融为一体的” ⑩ 。

　　所谓“传统”，是一个内在艰深、内涵广泛的大词，在客观理念上可对应“当代”或“时髦”，在客观举动上则可对应“变化”或“立异”。因此“传统”也常与“陈腐”或“过期”等负面辞汇相干联。假如说传统源于风俗，那末能否改动风俗便可逾越传统？英国汗青学者埃里克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）和特伦斯·伦杰尔（Terence Ranger）等人在《传统的缔造》（） ② 一书平分析了英国和欧洲在近代从传统社会向当代社会过渡期间，从皇室典礼、英伦三岛风俗、印度和非洲殖民威权意味，到全部欧洲的传统消费典范事例，作者以为这些脍炙生齿的汗青传统，实在都是不早于19世纪的缔造或虚拟（invention）。值得留意的是，这本书开篇就区分了“传统”与“风俗”的观点，以为西方近代以来连续的变化与立异，与最少构造化一部门社会糊口，使之连结恒常稳定的诡计背道而驰，因而两个世纪以来，汗青学家不断都对“缔造传统”津津有味。但他指出，“传统”应与安排其的“传统”社会“风俗”（custom）辨别开来，由于传统不管是固有仍是虚拟，其特质都是要连结恒常定式；而“风俗”则差别，对传统社会具有“引擎和飞轮的两重感化”，它并不是一概地障碍立异和变革，“即便外表上须与老例的繁文缛节连结共存甚或分歧”[3]。的确，关于兽性而言，没有进入小我私家风俗和个人风俗的文明因子很难沉淀下来，成为传统的一部门，而传统转化的条件是移风易俗（并不是灭尽传统），进而构成“现行风俗”（present convention），即新的传统，与“习惯为继发的本性”是统一原理。

　　国际上对19—20世纪建成情况再生的考虑和理论抽芽于20世纪60年月。美国景观设想师劳伦斯·哈普林（Lawrence Halprin）提出了对旧修建的轮回再活路子（building recycling），即在保存修建形状的条件下，置换活化空间功用，改进提拔情况品格，以旧金山渔人船埠完好保存吉拉德里巧克力工场区（Ghirardelli Square），并胜利使其得到再生为标记。而翻建是轮回再生的主要手腕，这是对旧修建提拔品格的设想探究。每一个翻建工程均应一例一议，疑问杂症尽在此中，各有各的特性、成绩、应战和务求得体的处理议计划略。关于翻建工具，哪些部门该当保存，哪些该当改进，新旧质料和手艺怎样兼容等等，还仅仅是翻建中难以绕过的一部门红绩[22]。

　　的确，虽然建成遗产庇护的原真性和最小干涉是一种代价据守，也是该范畴的幻想准绳和干涉束缚，但在实践运作中历来都不是铁板一块，而是会在某种身分触发下，呈现叠加、变形、衍生，以至归纳、虚拟的征象。不管是中国海内仍是外洋，在遗产话语影响力连续增加的同时，趋利性的遗产开辟也招致了一些代价属性和身份认定的恍惚化、低质化以至浮名化。这类当代社会实在与虚拟相混淆的传统，与前当代社会以代际传承为支流的传统已不成等量齐观。假如说霍布斯鲍姆们对近代缔造传统的爱好，仅在于虚拟的历程——从蓄意生造到遍及适从，那末洛温塔尔在《遗产圣战与汗青易帜》中对缔造遗产的讽刺，却在于对虚拟成果的无法——从操弄遗产到窜改汗青。他在书尾的总结隐含着反讽：“无视遗产和汗青的泾渭清楚，使我们对两者倍感忠诚。我们无需为遗产变异而担心和惭愧，看来它命该云云。遗产因我们的所为而走红社会，也烙下了陈迹斑斑。云云的运作和虚拟，媚谄和普惠了群众，阐明遗产并不是一成不改，而是应需而变，以至被创意性地整合进了汗青。”[5]250放眼现今中国的遗产热，又未尝不是云云呢？成绩是，我们终究怎样对待和处置传统的转化立异与遗产的干系，这才是真实的应战。

　　当代性（modernity）深信人间万物的公道退化，更趋势以先天设想力摒弃对传统的模拟或相似，对建成情况范畴也是云云。美国修建实际家科林·罗（Colin Rowe）以为，整体上20世纪的修建师完整忽视帕斯卡尔关于当代与传统能够融合的寓言，由于修建当代性主意先天缔造与风俗传承不相关系。但在当代乌托邦幻灭以后，都会演进需求某种二元博弈的系列态势，好比次序与紊乱、繁复与繁复、常态与随机、公家与公家、立异与传统、瞻前与顾后的博弈和共存形态 ③ [1]8。在这个意义上，也能够说是在一样平常的风俗和老例中，找到传统及其载体顺应性归纳和活化的路子。对此，阿摩斯·拉卜普特（Amos Rapoport）以为，传统文明不该简朴以前进和落伍相辨别，对之既要尊敬，又应顺其天然演进，而不恼人为加以阻断，将文明差别莽撞消弭。即便由旧变新是须要的，也要思索有一个突变的顺应历程，出格要避免部分突变带来团体上的失序、断裂和崩溃[4]。这类文明守旧主义的结论，有很多前产业文化向当代退化的案例可资左证，在海内当下的新型城镇化和“城中村”革新中，对快速社会构造转型和文明传统损失所带来的负面成绩及处理对策值得沉思和考量。

　　“汗青”（history）是比“传统”更加详细稳健的相干大词。汉字的“史”，本是以笔墨记事的意义，前加“历”字就有了工夫维度。近代日本将“汗青”与“history”（源自希腊语“historia”）互译，并相沿至今。对建成情况而言，很多冠之以“汗青”的修辞包装箱尺寸，实践上有两层寄义：“汗青标记性”（historic，memorable）和“汗青相干性”（historical，old），所指各有差别。前者是狭义的，次要针对汗青标记性意义的庇护工具，如“汗青修建”和“汗青（文明）街区”关乎法令法例意义上的庇护；然后者是广义的，面向除前者以外的一切汗青相干工具，如“旧修建”“旧街区”和“旧城区”，触及风采意义上的管控。两者在中文语境中经常语义模糊，致使形成所指建成情况的了解错位及理论冲突。

　　科林·罗针对汗青都会退化，别离从熟悉论和办法论层面，以多元思想和战略考虑，提出了汗青都会演进的“拼贴”范式（collage），重在讨论都会异类及新旧元素之间的叠合及共存方法，具有划时期的思惟影响力。他援用科学哲学家卡尔·波普尔（Karl Popper）的话说：“我们希冀在科学中前进，这意味着必需站在前人的肩膀上，我们必需持续某种传统。”他还以为，传统一样具有两重功用，不只缔造某种次序大概社会构造之类的事体，并且供给可操纵的路子，我们借此批驳和求变，就像神话的寓言大概天然科学范畴实际的创造，有助我们将天然变乱次序化，社会范畴的传统创造也是云云[1]118-122。由此他以思想的两分法，对本性与习惯、天然与汗青、影象与理想、肌理与实体、划定规矩与自在、传统与乌托邦、科学与民粹等冲突范围及其干系做了基于大批案例比力的剖析。这类两分法的考虑，用明天的话来讲，就是汗青都会需求整旧续新、兼收并蓄，以得到空间和社会两重意义上的再生。

　　整体而言，西方颠末18—19世纪的大范围旧城革新，很多古城的原有风采早已大变，现在日所见巴黎城的大部门都是19世纪中叶奥斯曼方案革新后，披着新古典外套确当代晚期都会风采，以明天的遗产代价取向，也阅历过谁人期间的“大拆大建”，但我们不克不及苛求前人，而是要在其留下的汗青典范、经历和经验中考虑明天与将来的成绩与对策。比拟之下，中国的产业化和都会化起步，比西方晚了百年以上，因而中西存在着文化演变历程的阶差。而一个多世纪后的中国汗青都会更新，怎样逾越这个“阶差”？在今世水准上既能庇护遗产脉系，又能完成更新目的，是一项难度极高的再生应战。

　　建成遗产可分为三大类：其一为修建遗产（architectural heritage）包装图设想，中国大陆将之分为文物修建和汗青修建两大类（很多已具有两重身份），台湾地域将这两类及非物资文明遗产统作为“文明资产”。其二为聚落遗产（settlement heritage），可分为城镇聚落和村落聚落两大类。中国海内除文物身份的聚落遗产，还包罗汗青文明名城、名镇、名村，汗青文明街区、汗青地段，和现代聚落遗址、传统村子（没法律身份）等。其三为景观遗产（landscape heritage），也称“文明景观”（cultural landscape），包罗广狭两义。广义可指“特定文明族群所塑造，遭到地盘、天气、动物等天然生态身分影响的文明地区”[9]；狭义则指结合国教科文构造（UNESCO）天下文明遗产的特别范例——野生嵌入天工的“文明地景”，如西湖、庐山、五台山、广西花山摩崖描写和云南红河哈尼梯田等以山川地景定名的工具。

　　几年前，美国粹者奈扎·阿尔萨耶（Nezar AlSayyad）著书，以10个议题会商了建成情况中传统的三种今世表征及其启事[7]。其一是作为代际持续、身份认同及代价依托的“实在”传统（“real” tradition），在环球化和都会化所带来的“文明霸权”安排和“消耗传统”海潮打击下，即使其载体尚存，传统曾经走向了退萎、失忆和转化，因此书中将“实在”二字打上了引号。其二是以超理想和虚拟的强势再现为特性的超等传统（hyper-tradition），举证为仿制的拉斯维加斯汗青地标群，巨构的迪拜阿拉伯气势派头修建群，梦境意象的迪士尼景观乐土等，和“后环球化”“环球交集”“文化抵触”及“乌托邦”等话语布景。其三是以假造理想手艺和遗产话语扩大所助推的假造传统（virtual-tradition），正在从前所未有的撼人方法，推翻着客观体验和客观工具之间本来无庸置疑的互动与体验方法及结果。上述的第二和第三种传统，都属于缔造或虚拟传统的范围，仿佛是要在文化的转型中，想方设法地留住过往可唤起认同的“魅”或鬼魂，以追求退化所需心思定力的一定征象，而不单单是为了消耗汗青。全书测验考试答复了“传统在素质上何所以一种空间工程及其流程的中心命题” ⑥ [8]，这一空间工程的间接工具就是“建成遗产”。

　　这品种型（或祖型，prototype），可类比瑞士构造主义言语学的深层构造，也可与心思学家荣格（Carl G. Jung）个人无认识的原型意象（archetypal image）相干联，由于都暗示内涵的深层构造。总之，范例学范式使用的目标，并非以先验的模子为参照工具，追求对汗青都会的情势模拟或与之相似，而是将范例看做修建的素质，经由过程新旧形状——情势和功用的类比，提炼出可被识读的汗青范例，作为创作的参考，以因应社会文明和手艺前进的新需求，在提拔糊口空间质量、留住城墟市体影象的同时，追求传统的转化与立异（transformation）。借用当代修建范例学实际开山祖师阿尔甘（Giulio Carlo Argan）的话来讲就是：“创作过程当中的范例学和立异性是连续交错的，立异仅在于经由过程批驳和逾越‘范例’中畴前图式化的商定俗成，来满意特定汗青情况对设想的等待。”[19]阿尔多·罗西（Aldo Rossi）和利昂·克里尔（Leon Krier）等人的范例学实际范式有着刺眼光辉，但完工的典范却未几。

　　但是，遗产的代价属性和身份认定既取决于其本体的固有特质和代价，如汗青留念、艺术观赏包装图设想、光阴印痕和文明影象等，也附带着话语内涵的理想诉求包装图设想，如代价放大和内在归纳，由此遗产已然成了权益博弈和文明消耗的“崇高”筹马。法国出名修建史学者弗朗索瓦丝·萧伊（Francoise Choay）以为，对汗青留念性修建的崇敬，因为国度管控的参与而走向正统化，已转换成了遗产的“普世宗教”，并经由过程环球化提高到天下列国。即便在非汗青留念性且平铺直叙的城乡传统建成区，也借助人类学、手艺史和考古开掘找出其汗青代价。进一步，遗产在今世颠末建造、包装和传布，成了“常识和文娱的配送品”及付诸消耗的“文明产物”和“文明工程” ⑤  [6]。

　　尔后，西欧有都会影象和参观体验代价的旧修建和其别人造物同样成了处所庇护的工具，如法国里昂从文艺复以来的老宅，到20世纪初建的工人室第，都是汗青庇护街区的构成部门。美国对此的说法是：“需求保留对地标所示情况情况演化的认知”，由于“认知感化比大众地标的审美代价更加主要”。这就是说，并不是只要主要汗青留念物才值得庇护，统统与都会变革历程相干联的制作物都能够遭到庇护，包罗：“任何建成30年及以上品格优良者，具有明显特性、关乎汗青（historical）或美学意趣者，具有市、州和国度遗产或文明特性者，和已被设想为地标者，城市被依章归入庇护清单”。固然如许的法例有益于庇护整座都会的构造和特质，但并未像汗青留念物周边那样划出掌握地带，以是地标庇护委员会无权对计划委员会管控的周边修建之“服从”“体量”和“高度”这些详细事件做出划定 ⑧ [15]77-79。与之相似，日本《景观法》将文明财 ⑨ 之外的建成情况庇护工具称为景观范围的“主要制作物”。明显，这类具有汗青相干性的庇护工具，其实不克不及与汗青标记性的工具等量齐观，存在更大的保存更新余地。

　　其二，当代社会充溢了对遗产本体（如“built heritage”）的实在性诉乞降对其话语系统（heritage discourse）的虚拟性设想，从而使两者在互动中连续扩大，成了可被批驳性解读的传统变体。而遗产之于传统的真正应战，是终究怎样对待和处置传统的转化立异与遗产本体的干系。

　　其一，当代社会在缔造中不竭演进的传统，与前当代社会代际延承的固化传统，已不成等量齐观。而传统的根源，能够从原发本性和继发习惯的干系来熟悉。若将之代入社会举动，即可知先天缔造与老例风俗是互动相成的。任何缔造只要震动风俗或风俗的定式才会沉淀下来，发生移风易俗的“现行风俗”（present convention），即新的传统。因此传统与缔造能够经由过程转化风俗到达有限的融合。

　　从社会退化史的角度看，本性（nature）与习惯（custom）的相生干系是传统（tradition，convention）发生的泉源，也是缔造与传承干系的深层启事。西方近代思惟史上对传统成绩的思辩，始于17—18世纪发蒙活动期间对人的本性与习惯干系的会商包装图设想。对此，法国思惟家布莱斯·帕斯卡尔（Blaise Pascal）有段寓言式的推论：“终究作甚本性？岂非习惯就不是生成？生怕所谓本性，自己就是原发的习惯，而习惯也就是继发的本性”[1]2。在同期间意大利哲学家詹巴蒂斯塔·维柯（Giovanni Battista Vico）的《新科学》中，以发作学揣测史前人基于本能的缔造，以为其生成具有模拟和类比天然的设想力，在理性笼统的形上观点呈现之前，这类诗性设想力可萌发形下的意象，并催生晚期的风俗及其轨制，和适应天然机制的人造物[2]。独一无二，东方的中国早在上古期间就有相似的思惟。如《论语·雍也》中的“质胜文则野，文胜质则史”，这里的“质”即禀性或先天，“文”即修养或礼俗 ① ；又如《汉书·贾谊传》中的“少成若本性，风俗整天然”，亦是在说本性在先，习惯源于本性，是前者的惯常化，与西方近代学说不约而合。将本性和习惯的干系代入社会层面，就是先天缔造与老例风俗的相辅相成，两者的干系靠近于中国前人所说的“与古为新”。

　　1. 巴黎城俯瞰。下图：新旧城区对望，远景为夏约宫及特罗卡德罗花圃，近景为拉德芳斯C B D；上图：平展的都会肌理和高耸的蒙巴纳斯大楼

　　其四，“再生”（regeneration）的转义是“修旧利废”，指对残破造物（built artifact）停止可辨认的原样复位（anastylosis），或对适宜造物停止正当公道的翻建提质（renovation），并对其烧毁空间停止顺应性活化再起（revitalization）。而“更新”（renewal）比再生更广义，其实不偏重于保存和操纵旧的造物。因而，汗青建成情况再生现在已成为传统载体持续及缔造的次要路子。

　　中国自20世纪末以来，也有许多各界耳熟能详的此类工程案例。举如上海以石库门里弄革新为“新六合”酒吧街和黄浦江沿岸旧产业区的转型活化，北京798电子产业区、景德镇陶溪川和深圳华裔城的文明创意园项目标化朽为奇，都是修旧利废和活化再生的典范案例。内蒙古产业大学以旧校办工场革新的修建馆，保存了旧厂房所照顾的光阴班驳“包浆”和晚期产业化制作气味，以钢包装箱尺寸、砖、木和特型玻璃等新质料对内部空间停止二次塑造，设想伎俩内敛、简拙、刚正、自若，新旧空间界面的分合陈迹一目了然，天衣无缝包装箱尺寸，给人以醇厚质感和美学体验[23]（见图5）。

　　科林·罗风俗于旁征博引，启齿话里有话，这也使其布满了睿智和学术重量的著作显得有些形上和艰涩。他的《拼贴都会》天然聚焦于“拼贴”二字。借着英国哲学家以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）援用古希腊墨客阿尔克洛凯斯（Archilochus）“狐狸多心计心情，刺猬唯一绝”的名句，来隐喻随机权宜的“拼贴意匠”（bricolage）。如将罗马的哈德良宫与法国的凡尔赛宫尴尬刁难比，以为前者是拼贴战略，后者为单一次序。接着他又将之与构造人类学家列维—斯特劳斯（Lévi-Strauss）在《野性的思想》（）里对“拼贴师”（bricoleur）的形貌相干联：“拼贴师善于做大批林林总总的活计，但差别于工程师，为了完成一个工程，他其实不范围于机器地把原质料及东西与每项活计逐个对号入坐利用”，而是擅长用顺手可得的多种质料和东西，来到达统一个多维度的拼贴目的。科林·罗为此对拼贴师与修建师的干系作了类比，他以为：“假如我们能剥离职业自恋的面具，从学术的概念看，‘拼贴师’之于‘实在糊口’的名号，比修建师和都会计划师要高很多。”[1]91-104虽然云云，关于汗青都会退化而言，“拼贴意匠”作为一种辩证思想和战略考虑，还需求借助诸如隐喻、范例学、不愿定性等认知范式和理论战略，才气助推都会的公道退化，真正“使设想成为保存的依托”[1]117（见图10）。

　　同期间法国科隆的科伦巴艺术博物馆（Kolumba Art Museum），本来也是一处二战中被炸毁的哥特教堂废墟，还包罗从罗马到中世纪的遗留物。与德勒斯顿圣母教堂的原样重修差别，修建师在废墟之上设想了一座可以让人遐想到教堂意象的新博物馆，本来的教堂废墟表面则在博物馆墙面上一目了然，成为其凸起的构成部门。这类古今相融的再生结果给人以光阴穿越的震动（见图7）。

　　“遗产”（heritage，legacy）是具有代价认定和法令身份的传统载体。1972年结合国教科文构造公布《庇护天下文明和天然遗产条约》以来，遗产话语及冠名热在西方鼓起，并迅即传遍环球，构成了由西欧主导和安排的遗产话语系统。英国出名汗青学家大卫·洛温塔尔（David Lowenthal）指出，在我们这个手艺和文明飞速演进的时期，凡事方兴即废，过往陌若番邦，以是，“在落空和变革的恐惊中，惟有牢牢捉住残剩的定力，方能沉着应对，稳定方寸” ④ [5]6。他所说的“定力”，留意于代价相对不变的遗产。

　　20世纪80年月开端的中国旧城革新活动，与西方二战后到60年月的所为在革新工具上有很大差别，次要不同是西方革新的次要是产业化前期的旧城，而中国革新的则是以农耕时期遗留为主的古城，和少部门晚期产业化期间制作的旧城，因而范围、力度和难度都不成等量齐观。受限于其时的认知程度和经济社会前提，大部门古城的汗青风采已被品格不高确当代都会形状所替换，所遗留的成绩，如棚改、城中村革新、低质当代修建的改进等，成为当下都会更新的核心以至瓶颈成绩。

　　“汗青”第二个词义的润饰工具在中文语境中相对就比力含糊，由于“汗青相干性”能够扩展到一切与见证汗青历程相干的老旧修建及其情况，或广义的“汗青情况”。在20世纪50至60年月的西方，借助战后重修需求，革新和撤除大片的旧街区和旧修建。如许的都会更新（urban renewal）固然不成制止，但拆迁革新要看工具，撤除大批穷户窟，代之以中产寓居区、办公楼、高速路和泊车场，改进了民生无可厚非。但大批撤除有特征的旧修建，毁坏了旧街区的空间肌理，也就去除汗青都会的多样性和团体风采。与此同时，还形成了大批地盘因开辟前提所限持久空置，半郊区化根本范型的普世趋同，以美国尤甚。不单云云，汗青大都会的场合内在也发作了当代演变，简·雅各布斯（Jane Jacobs）以记者的敏理性提醒了其各种短处，指出其关键是都会“多样性”在兴旺表象下趋于灭亡，最集合表如今来往纽带的断裂、个人文明的失忆和兽性化空间细节的消逝。以是，她以为从当代都会空间性命体角度看，美国大都会已在走向灭亡。而要使其再起，就要纠偏正向，规复都会兽性化的功用要素，叫醒文明影象，保存和活化汗青情况要素，这实在就是对汗青都会再生的幻想等待[17]。到了20世纪70至80年月，侧重功用成绩即物尽其用的旧修建活化论或再生论（revived argument for the old），和侧重表面情势成绩便可辨认了解的代价论成为热门。

　　何陋轩表面乍看像是一座四周无壁的草棚，以竹材模仿当代钢构造的空间桁架，承托旧时沪上乡下常见的大曲率“落厍屋”稻草顶，前后屋面的凹曲与悬山侧披的凸曲阴阳相衬。出格的是，何陋轩竹桁架的构法（tectonic）因造价完善以竹代钢，并有村落竹匠参与制作历程，给新风土的质感注入了在地的固有风土头土脑息。曲高一筹的是，冯纪忠的创意用“今”与“古”相和觉得“新”，而不是变古为新，解释唐朝文学家司空图的“与古为新”意涵，并在方塔园的设想构想中到处显现[26-27]。实在，宁波博物馆砖瓦幕墙的风土构法和砖瓦匠的参与，在战略考虑上与之也是趋同的。

　　上海松江方塔园比力典范，将北宋兴圣教寺方塔、明代城隍庙砖雕影壁和异地搬家来的清朝天后宫大殿、民居楠木厅等，与钢架瓦顶的园北门、山谷意象的石砌堑道、砖砌曲面的花隔墙等，和作为园中主厅堂的茶馆——“何陋轩”，以古今元素的共生方法，“萧散”地同置一园。水体是中式园池的曲折平面，和西式草坡的水、岸浑然，一望可知是中西融合的意味。

　　⑦ 按照国度文物局和住建部公布的庇护清单，自1961年公布国度《文物庇护法》（2002年订正）以来，迄今被认定的国度级建成遗产及其汗青情况包罗：天下重点文物庇护单元5 058处，国度汗青文明名城（1982年开端认定，2008年公布国度《汗青文明名城、名镇、名村庇护条例》）141座，名镇312个，名村487个，天下汗青文明街区970片，汗青修建4.27万处。国度有关部分推助的“传统村子”6 819个，20世纪修建遗产298处（此两类称号还没有有正式法令身份），56项建成遗产进入结合国教科文构造具有“明显普适代价”（outstanding universal values）的天下遗产名录，数目仅次于意大利，居环球第二。除上述国度级清单，另有省、直辖市和自治区及以下的各层级、各范例数目宏大的建成遗产。天下第三次文物普查后，注销不成挪动文物的数目翻倍，猛增至逾77万处。

　　汗青都会的“更新”，可说是西方战后规复期都会重修海潮的写照，但欧洲汗青都会遍及遭到庇护的文物奇迹（historic artifact）和个人影象的文明属地，更新必需有可作为阐发和操纵东西的范式（paradigm），这已成为都会更新范畴不成无视的能量。半个多世纪以来，欧洲以范例学范式（typology）最受喜爱。这一范式源自法国新古典主义代表人物德·昆西（Quatremère de Quincy）的学说，他从晚期人类修建形状组成特性中，归结出了几种代表文化可辨认的“范例”（type）——形状法例。他明白指出范例只是形状法例的意象提醒，而不是用来仿制的“模子”（model）[18]。不难了解的是，范例能够因形状立异中的意象再现而惹起感情和肉体的共识。

　　明显，这两个复建与加建的废墟再生工程案例，工具和施行前提十分特别，并不是能够推而广之的再生范式。只要在满意正当合规，并统筹公家长处的前提下，这类工程方有落地完成的能够。上外洋滩汽船招商总局大楼（主体修复及屋顶回复复兴）和日喀则桑珠孜宗宫（主体回复复兴）再生工程就是在上述限制前提下完成的[24-25]（见图8、图9）。

　　“建成遗产”（built heritage）是经过制作等野生方法构成的文明遗产。狭义的建成遗产本指国际奇迹遗址理事会（ICOMOS）界说的“汗青留念物与遗址”（monument and site），属文物奇迹范围，现在内在和内涵已大大扩大。仅就狭义而言，一切获得各类庇护身份的汗青建成物都属建成遗产范围，不只包罗物态的实体空间及其情况，也联系关系着非物态的个人影象、文明风俗、节庆典礼、匠作武艺等“文明空间”。两者不分彼此，聚风景于一地，被称为“文明场合”（cultural place），《巴拉宪章》称“文明属地”（places of cultural significance）。这类由“实体空间”和“文明空间”融合构成的汗青空间称为“汗青建成情况”（historic built environment）或简称的“汗青情况”。

　　其三，“汗青”应是比“传统”更准确，又比“遗产”更实在的观点，汗青修辞的工具属性，应分为特指的汗青标记性（historic），和泛指的汗青相干性（historical）两大类。在现今都会更新的语境中，汗青庇护区属前者包装图设想，应正当严控，公道活化；汗青旧城区属后者，需借助范例学等实际范式停止新旧类比的立异，而不是决心仿旧或随便“更新”，以尽能够保存都会的汗青影象。

　　美国1906年公布的《古物法》次要触及文物奇迹庇护。1963年纽约市发作了撤除让美国人引觉得豪的雄伟都会地标——宾州火车站空中修建变乱，在此前后曾激发影响深远的社会抗议活动，成为立法庇护奇迹以外都会地标的间接动因，以1965年出台的《纽约市地标庇护法》最具代表性[15]77。自1966年出台《国度汗青庇护法》后整整半个世纪，美国才在2006年公布了对汗青情况立法庇护的《国度遗产区法》[14]149-151。

　　段进郑时龄崔愷刘科常青张锦秋江亿张永和何镜堂孟建民吴志强庄惟敏丁烈云安藤忠雄边兰春陈一新仇保兴李兴钢刘泓志马岩松青山周平让·努维尔童明王凯王其亨王澍吴蔚伍江徐聪艺杨保军尹稚张杰赵燕菁朱锫朱荣远白文一蔡震大松敦金广君匡晓明李宝章龙瀛郑方庄子玉Jelle Therry安妮·拉卡顿让-菲利普·瓦萨尔包赞巴克夫人蔡永洁柴晓明陈薇戴明单霁翔董豫赣方明龚俊何志森黄杉华晨姜梅李品德李乾朗李郇里卡多·波胶卷澎刘巍刘玉民刘悦来陆铭罗健敏吕斌潘莹芝托马斯·赫兹维克汪科王林王南王少剑魏尚进吴庆洲武显锋杨伟民杨永川叶裕民张佳晶张庭伟张宇星朱祥明...你来问，专家答（每月前五名征询用户 免费答）

　　“汗青”第一个词义的润饰工具比力明晰清楚明了，即包罗汗青留念性或标记性的地区，为狭义的“汗青情况”。1925年，勒·柯布西耶（Le Corbusier）在他的《都会计划》中以为，都会确当代构造与汗青构造该当完整分隔，前者是大范畴撤除旧城区后的新建城区，后者是作为“汗青中间”断绝式庇护的小片汗青庇护区。而所谓“汗青中间”，实在就是代表国度或都会身份和特征的汗青留念地标及其情况。这一理念也体如今1933年由他主导的《雅典宪章》中，如庇护汗青留念修建及其情况，使其不被都会干道穿行，不障碍新城区开展，拆改其周边的穷户窟等。如许的汗青情况观点虽遭到时期范围，但意涵倒是明了的[13]。

　　③ Collage City一书由英国出名修建史家科林·罗与弗瑞德·科特（Fred Koetter）合著，书中中心机想之一来自科学哲学家卡尔·波普尔（Karl Popper)的科学证伪主义和托马斯·库恩（Thomas Samuel Kuhn）的汗青主义范式批驳论影响，即真谛是相对的，将来是不愿定的，科学前进只要证伪定理，科学反动需求改换范式，但证伪和改换不是对之完整丢弃，而是在缔造中吸取。全书推许的多元共生和拼贴战略，均表现了这类批驳性思想的影响。2003年，中国修建产业出书社出书了童明的中译本《拼贴都会》。

　　复建的条件是把握原物遗址、文献和图象等详确根据。具有特别汗青意义的复建工程，当首推德国德勒斯顿圣母教堂（Dresdener Frauenkirche）。这座出名的地标修建在二战完毕前被炸为废墟。新世纪之初，作为欧洲息争的意味，这座修建奇观般地完成了保存废墟的旧址原貌重修，墙体和圣坛的每块残余石构件和石雕粉饰均被原样复位（anastylosis），成为可辨认的汗青遗存信息载体，新旧相嵌，既辨别较着，又完美无缺，得到了近乎完善的再生（见图6）。

　　在今世中国都会更新的语境中，对传统文明的缔造性转化与立异性开展，似也应包罗汗青情况中新修建的形状缔造。不问可知，中国城乡汗青情况也需求建构合适地区特性的范例学范式。从团体上看，该当说我们与国际上的认知和理论还存在必然差异，中国风或新中式如何聚焦于特定地区的形状缔造，是各地修建师正在探究的标的目的（见图3）。

　　中国的建成遗产可分为现代和近当代两种属性的遗产。第一种是前产业时期以外乡传统方法构成的，包罗官式古典的和官方风土的两大部门：前者为品级森严、次序井然的“大雅修建”（high style）；后者为因应情况、随宜而生的“风土修建”（vernacular），在一切修建中占大大都。风土修建以适地的质料、武艺和文明风习，铸就了天然、自明的地区修建文明，繁殖了自洽、自若的风土营建意匠。第二种是以近当代制作方法构成的，包罗西式新古典、中式新古典、中西混交和新中式等。颠末半个世纪的认定积聚，中国的建成遗产已构成宏大的庇护系统 ⑦ 。

　　中国的汗青文明名城是以国度法例情势认定的汗青情况最大单元，虽在40年前已首批公布，多包罗两个以上的汗青文明街区，但有一部门却达不到这个根本请求，以至竟有老城区内汗青文明街区无一幸存的“汗青文明名城”，其汗青地望意义弘远于汗青情况代价，成为“后名城时期”的为难征象[16]。不管是出自被动仍是自动，政策法例仍是代价据守，公家长处仍是市场策划，各地正在古城格式与功用提拔、庇护修复与活化操纵、奇迹存真与新旧共生诸方面困难探索，积聚了一些新旧共生的无益经历。以姑苏古城为例，颠末半个多世纪的数次送旧迎新，如20世纪50年月的拆城填壕，60—90年月的几回街区拆迁革新，已今是昨非，但仍完好保存了城郊可观的山川格式和城中典范的古建园林，和部门古城街区的汗青构造，有用管控了肌理、标准、高度等街区组成要素的变革。从苏州区的汗青街区现况看，奇迹、仿古和新中式的新旧共生，显现了另外一种保存文明影象的拼贴风采（见图2）。

　　成绩是从办法论上怎样解释“拼贴”？为了阐明这一点，科林·罗起首对传统都会与当代都会做了形状比力。他以为传统都会虽然缺憾较着，但仍然长处凸起，次要表如今：“实体（solid）与持续的收集或肌理（matrix or texture），为互相联系关系的共同空间赋能，由此构成的广场和街道让人放松表情，感遭到团体可识读的情况，其要点就在于维系着都会肌理或图底的出色绝伦”。而新城和旧城的“图-底”（figure-ground）实践上是反转干系，新城的底（肌理）大于图（实体），而旧城的图却大于底。在由旧到新的都会演进中，旧的都会肌理在崩溃，新的制作实体却在收缩，这岂非就是汗青都会的宿命么？科林·罗偶然从当代主义或汗青主义的态度动身，在新旧两种都会形状之间选边站，而是神往某种新旧都会图底干系的混融形态[1]63-65。调适实体和肌理的图底干系，可看做真假相生的两分法，包容了计划和自生、惯常和偶发、大众和私有、国有和小我私家等的共生干系。此中调适战略可灵敏多样，好比混交、吸纳、变形、质疑、因应、施与、叠加、调合等[1]83。

　　第五，在20世纪后半叶对修建当代性的批驳性深思中，以两分法和多元论为特性的“拼贴都会”学说（collage city）标新立异，但持久被束之实际高阁。实践上，其“拼贴意匠”（bricolage）的权宜思想，对汗青建成情况再生的理念与路子，和传统与缔造的干系议题都颇具启示代价。用明天的话来讲，就是整旧立异，兼收并蓄，以得到空间和社会两重意义上的共生（symbiosis）。

　　（图片滥觞：图1：刘磊拍摄；图2：邱晓翔拍摄；图3：常青研讨室；图4、图10：常青拍摄；图5：参考文献[23]；图6：参考文献[25]；图7：《时期修建》2008年03期106页；图8：参考文献[24]；图9：常青. 西藏山颠宫堡的变化——桑珠孜宗宫的复活及宗山博物馆设想研讨[M]. 上海：同济大学出书社，2015：图34，图版6；图11：萧默. 八十年月修建艺术[M]. 香港：香港修建与都会出书社，1990.）